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Contato para eventos

2010-03-27T20:01:00.002-03:00

O Rev. Aluísio Laurindo, com o objetivo de colocar à disposição do Povo de Deus sua experiência e conhecimentos adquiridos ao longo dos anos de Ministério Pastoral e de Capelania Militar, reservou em sua agenda de trabalho espaço destinado ao atendimento de convites para:

• Ministrar palestras, mini-cursos, pregações, estudos e série de conferências sobre temas missionários, evangelísticos, eclesiológicos e da área de Capelania Militar;
• Prestar consultoria e assessoramento a pastores, pastoras e lideranças cristãs.

Os interessados em convidar o Rev. Aluísio para participação em algum evento ou atividade podem contactá-lo pelo e-mail: capelaoaluisio@hotmail.com

CAPELANIA MILITAR: Contribuições Pastorais de João Wesley

2010-03-01T19:59:00.003-03:00

Trabalho entregue ao Prof. Paulo Ayres Mattos, em cumprimento às exigências da disciplina Teologia Wesleyana e Desafios Pastorais da Atualidade, como requisito parcial do Curso de Especialização em Estudos Wesleyanos (Latu Sensu) oferecido pela Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, Universidade Metodista de São Paulo.

INTRODUÇÃO
“… mas Wesley era o seu diretor natural. A sua simpatia pelo exército era sempre viva e alerta. Ele nota no seu Diário, falando da Irlanda: ‘A primeira chamada é para a soldadesca’. O caráter de Wesley era de uma natureza que apelava especialmente para aquilo que pode se chamar a imaginação militar – a sua coragem; o seu instinto pela disciplina, o seu porte e acento de comando. Era também a única figura visível em todo o movimento espiritual que afetou estes soldados”. (Rev. W. H. Fichett)

João Wesley desenvolveu uma visão macro do Reino de Deus e da Missão da Igreja para os seus dias. Certo é que, no que dependeu dos seus esforços, procurou fazer-se presente nos mais diversos espaços missionários, sobretudo na Inglaterra, desde a década de 1720 até o final do Século XVIII.
A situação religiosa dos ingleses dos dias de Wesley possuía indicadores de uma sociedade envolta em profundo declínio espiritual, marcadamente pelo que ele mesmo denomina de falta de piedade, em termos de total ignorância acerca de Deus e absoluto desrespeito para com Ele , característica essa presente também nas classes dos soldados e marinheiros .
É lamentável a indisponibilidade de registros que possam fornecer informações mais completas sobre o tempo que Wesley dedicou ao ministério da Capelania, incluindo a maioria dos locais visitados por ele. No entretanto, é possível fazer-se uma coleta de dados relativos ao tema, ainda que esparsamente, os quais se acham presentes ao longo do vida pastoral ativa de João Wesley, período esse durante o qual ele desenvolveu trabalhos pastorais de natureza capelâmica junto aos soldados e marinheiros ingleses e de outras nacionalidades, como veremos a seguir.
O trabalho do Rev. João Wesley junto aos militares se reveste de singular relevância quando, além de se considerar a situação religiosa, espiritual, moral e social dos seus dias, somos colocados diante de um personagem que, se por um lado soube captar os clamores e as angústias dos soldados, por outro conseguiu filtrar a mensagem do Evangelho e transmiti-la aos seus corações utilizando-se de um modus faciendi que incluiu sua presença pastoral, mensagens evangelizadoras, ações de caridade, celebrações direcionadas e um pastoreio castrense de cunho fortemente profético, motivado pela dimensão inclusiva da graça de Deus. Wesley conseguiu indentificar-se com os militares a quem ministrou os quais tinham nele um referencial de homem de Deus, digno de confiança, respeito e obediência, uma espécie de “padrinho”espiritual dos soldados.
O presente trabalho reflete conclusões baseadas mais em amostragem do que numa quantidade exaustiva de dados. Apesar dessa limitação, podem-se verificar os campos em que
Wesley missionou, os métodos sabiamente escolhidos para sua prática pastoral e os fundamentos teológicos sobre os quais desenvolveu suas atividades, as quais, por sua própria natureza, são próprias do que se denomina capelania militar.

I - OS CAMPOS DE ATUAÇÃO
O Rev. João Wesley iniciou suas atividades como capelão militar na Geórgia (1735-1738). Fichett, em sua obra Wesley e Seu Século, dedica um capítulo inteiro ao trabalho dos irmãos Wesley na Geórgia. Carlos foi nomeado secretário-capelão do General Oglethorp, fundador e governador da nova colônia, tendo Frederica como base das suas atividades; João exerceu o cargo de capelão militar sediado em Savanah até ser substituído pelo capelão militar de Frederica (que já não era mais o seu irmão Carlos), já às vésperas do seu retorno à Inglaterra. Com base no referido capítulo, conclui-se que os capelães da Geórgia, nomeados por Oglethorp, recebiam atribuições de natureza burocrática, desenvolvendo paralelamente os serviços pastorais em jurisdições específicas.
Após retornar a Inglaterra e dar início à uma nova fase do seu ministério (1738 em diante), João Wesley encontrou espaço em sua agenda para continuar contemplando a dimensão ministerial da capelania militar, havendo desenvolvido suas atividades de pregação e assistência aos soldados nos mais diversos campos de atuação: salas de reunião de oficiais, acampamentos militares, tropas aquarteladas, guardas dos castelos, teatro de operações de guerra, público reunido em templos e prisioneiros militares. As localidades foram as mais diversas, incluindo cidades e lugarejos constantes na sua rota de viagem previamente traçada ou inseridas eventualmente em atendimento aos convites que recebia enquanto visitava as sociedades metodistas, em território inglês e fora dele.
O público alvo de sua ação pastoral capelâmica incluiu militares ingleses, além dos soldados prisioneiros franceses, holandeses, americanos e outros, dentre oficiais e praças.
As ações capelâmicas de João Wesley foram desenvolvidas em circunstâncias as mais variadas, desde ministrações em templos, auditórios comportadíssimos e atenciosos, pregações ao ar livre sob pressão de turbas irreverentes e nos ambientes deprimidos e fétidos de prisões militares.
Na obra Wesley e Seu Século, o Capítulo IX tem por título: “Soldados Metodistas” . São muitos os integrantes do exército inglês que aceitaram a mensagem do Evangelho e se tornaram metodistas. Wesley mantinha correspondência com eles, inclusive em tempo de guerra, ocasiões em que se achavam distantes da sua pessoa, mas que não deixavam de receber sua atenção e assistência:
“... mas Wesley era o seu diretor natural. A sua simpatia pelo exército era sempre viva e alerta. Ele nota no seu Diário, falando da Irlanda: ‘A primeira chamada é para a soldadesca’. O caráter de Wesley era de uma natureza que apelava especialmente para aquilo que se pode chamar a imaginação militar – a sua coragem; o seu instinto pela disciplina, o seu porte e acento de comando. Era também a única figura visível em todo o movimento espiritual que afetou estes soldados. Falavam dele em suas marchas, escreviam a ele de seus acampamentos, passavam de mão em mão, como jóias, as cartas que ele havia escrito a alguns deles. E quando davam baixa era natural que se unissem a suas sociedades”.

II - A ESTRATÉGIA METODOLÓGICA
1. Oportunidades estratégicas – alguns exemplos
Tomando por base os Diários de Wesley , constatamos que ele sabia aproveitar as oportunidades para anunciar a mensagem do Evangelho aos militares. Eis alguns exemplos:
a) Dia 15/10/1759 - Visitou mais de 1100 soldados franceses que se achavam prisioneiros da Inglaterra, todos atulhados num pequeno espaço, em verdadeiro estado de abandono pelo poder público e pela sociedade de então. Estavam sofrendo todo tipo de carências. A prisão improvisada situava-se em Knowle, distante de Bristol uma boa milha, trecho esse que Wesley fez andando a pé.
b) Dia 13/04/1773 – Pregou em Fullamore, na parte da tarde, ocasião em que todo o efetivo de soldados da localidade compareceu para ouvi-lo atenciosamente.
c) Dia 12/05/1773 – Pregou em Clare, à tarde, uma pequena cidade em decadência onde não existiam sociedades metodistas e nem pessoas interessadas em ouvi-lo, exceção feita aos soldados que ali compareceram. Ademais, após pregar aos soldados, reuniu-se por uma hora com os oficiais militares locais, os quais o hospedaram no próprio quartel naquela noite.
d) Dia 20/05/1773 – Pregou a uma grande congregação de soldados, às 05:00h da manhã, em localidade não identificada (talvez Clare?).
e) Dia 20/07/1778 – Visitou a cidade de Charlemont, hospedou-se no castelo, na residência do Capitão Tottenham, o comandante local. Foi montada uma barraca no pátio do castelo (área da guarda do castelo?) onde Wesley realizou dois cultos, um às 11:00h e outro à tarde, e pregou para um grande número de atenciosos ouvintes .
f) Dia 21/08/1779 – Tomou a iniciativa de visitar Pembroke a fim de pregar aos prisioneiros americanos que estavam naquela localidade. A pregação foi feita na parte da tarde, a uma distância que eles puderam ouvir a mensagem do Evangelho. Vários deles se interessaram pela Palavra de Deus. .
g) Dia 10/10/1783 – Tomou a iniciativa de visitar prisioneiros holandeses assim que soube da presença deles em Southampton. Por ocasião da visita, cerca de 200 presos estavam reunidos para receber o pregador. O culto incluiu hinos em holandês, mas a pregação foi feita em inglês e todos ficaram satisfeitos. O número de justificados e convencidos do pecado estava crescendo muito entre eles. .
h) Dia 26/04/1785 – Pregou na Igreja de Tullamore, a convite do ministro local, com expressiva presença de oficiais e soldados no culto.
i) Dia 20/?/ entre 1760 e 1762 – Pregou a uma grande quantidade de marinheiros, em Passgae, a pedido do capitão Taylor.
j) Dia 27/?/ entre 1760 e 1762 – Wesley retorna de viagem e passa por Cork, pregando à tarde em Barrack Hill, onde a casa estava repleta de soldados, estando presente também seu comandante, todos muito atentos e reverentes, exceto um soldado que foi punido pelo comandante por não se comportar convenientemente no evento.
l) Dia 05/07/entre 1760 e 1762 – Pregou de noite próximo a um acampamento de soldados. .
2. Os espaços estratégicos – alguns exemplos
O Rev. João Wesley ia aonde os soldados estavam, quer por iniciativa própria, quer a convite de ministros religiosos da localidade, quer a pedido dos seus comandantes. Por isso mesmo que nós o encontramos exercendo o ministério da pregação aos militares nas seguintes localidades: dependências dos quartéis, barracas militares, prisões, casas, ar livre, templos e em castelo. Cabe destaque o fato de que Wesley aproveitava certas oportunidades para reunir-se com os oficiais a fim de compartilhar com eles a mensagem do Evangelho. Houve ocasião que ele chegou a hospedar-se no quartel, fato não muito comum a personagens estranhos ‘a caserna, exceto quando se trata de motivo de força maior, de cumprimento de missão militar ou grande amizade com os comandantes. Agindo assim, penetrava nos espaços de comando e liderança das corporações militares. O corajoso Wesley não limitava sua atuação junto aos militares em tempos de paz apenas. A realidade da guerra constituía um dos maiores desafios aos soldados e Wesley concluiu que não poderia ficar ausente das tropas em tais circunstâncias. Dentre os registros alusivos ao seu ministério em épocas de guerra, temos o caso de Newcastle. Data de 26 de outubro de 1745 sua correspondência ao Alcaide de Newcastle oferecendo-se voluntariamente, sem qualquer ônus para o Governo, para prestar assistência religiosa ao pessoal do exército. O momento era dramático face aos combates travados em decorrência de Carlos Eduardo pretender o trono inglês. Wesley percebeu que o moral da tropa e o destino eterno de tantos soldados careciam do suporte oferecido pelo Evangelho de Cristo. Na correspondência, referiu-se à bravura de alguns soldados metodistas que haviam prestados relevantes serviços ao exército e à nação. Duncan Alexander Reily afirma que “Wesley ofereceu seus serviços grátis como capelão, mas o oferecimento não foi aceito” . Porém, é contraditado por Mateo Lelièvre, o qual, além de referir-se à citada iniciativa de Wesley como uma qualidade patriótica, ainda registra que seu oferecimento foi aceito. Prova tal decisão o acurado senso de ocupação de espaços estratégicos que Wesley possuia. Ouçamos Lelièvre:
“Seu patriotismo era muito ardente, e as circunstâncias não tardaram para revelar esse fato. Durante o ano de 1745, a Inglaterra foi sacudida por uma violenta agitação, pois o pretendente ao trono inglês, Carlos Eduardo, desembarcara na Escócia. Seus exércitos conseguiram de imediato alguns triunfos; tomaram posse de Edimburgo, e a partir dali ameaçavam o norte da Inglaterra. Wesley compreendia que a vitória daquele príncipe, se chegasse a ser concretizada, significaria o triunfo do papismo, que se consituiria em uma ameaça para a liberdade em sua pátria. Por isso, usou toda a sua influência, pondo-a ao serviço da causa que personificava as aspirações nacionais. Desde quando lhe chegou a notícia do desembarque, dirigiu-se a Newcastle, a qual, por sua posição setentrional, estava exposta aos maiores perigos. Tão logo chegou, escreveu uma carta ao prefeito da cidade, protestando-lhe a sua fidelidade ao soberano . Pouco tempo depois, ofereceu-se para pregar aos soldados da guarnição, muitos dos quais estavam inteiramente descuidados dos deveres religiosos, e anunciou a Palavra de Deus muitas vezes às tropas ao ar livre. Esse trabalho não foi infrutífero, e as tentativas fracassadas do pretendente, embora não tivessem alterado a situação política na Inglaterra, pelo menos contribuíram ao despertamento de muitas almas que até então tinham ficado indiferentes aos assuntos religiosos”

Por último, um outro espaço estratégico que Wesley ocupou foi na área da comunicação pastoral. Fichett fala sobre a troca de correspondências que havia entre Wesley e os soldados do exército. “Falavam dele em suas marchas, escreviam a ele de seus acampamentos, passavam de mão em mão, como jóias, as cartas que ele havia escrito a alguns deles. E quanto davam baixa era natural que se unissem a suas sociedades”
3. Temática estratégica – alguns exemplos
Os relatos das visitas de João Wesley aos soldados e das pregações que lhes fazia não inclui os temas abordados, exceto alguns casos, a exemplo dos prisioneiros franceses visitados em Knowle, próximo a Bristol, onde o pregador tomou por base para sua mensagem Êxodo 23:9: “Não oprimirás o peregrino; pois vós conheceis o coração do peregrino, visto que fostes peregrinos na terra do Egito”. Eram cerca de 1.100 soldados franceses prisioneiros em total estado de abandono pelo poder público e pela sociedade. A prédica e as obras de misericórdia que se seguiram anteciparam o que atualmente os Direitos Humanos e leis específicas reivindicam e contemplam . No entretanto, já que Wesley pregava freqüentemente aos soldados (ingleses e de outras nacionalidades) e pode perceber suas necessidades mais prementes, foi levado a produzir mensagens direcionadas a eles. Merece destaque a publicação de um documento com conselhos oferecidos aos soldados no qual aborda os temas relacionados à salvação e à vida cristã do ponto de vista deles, os soldados. Procura, assim, preencher uma lacuna bibliográfica de extrema relevância, conforme procurarei demonstrar mais adiante neste trabalho.
Por fim, cabe ressaltar que João Wesley se valia de narrativas relacionadas à experiência religiosa dos soldados. Ele publicou muitas daquelas narrativas na Arminian Magazine e tal material no seu trabalho de pregador e pastor. Além disso, o texto bíblico e sua aplicação prática ocupavam lugar central em suas prédicas aos militares.

III- OS FUNDAMENTOS DA MISSÃO:
1. Fundamento teológico: a graça divina inclui a salvação dos soldados
a) A base oferecida pelas Notas de João Wesley sobre o Evangelho de Lucas 23:47
O texto trata do Centurião comandante da guarnição que crucificou Jesus. Creio ser este o exemplo mais dramático e horrendo de todos que se possam imaginar: trata-se do centurião do Exército Romano que comandou a guarnição que escoltou o Senhor Jesus até o Calvário e procedeu sua execução na cruz. Portanto, alguém cujo coração e mente deveriam estar dominados por total indiferença a tudo que é humano, um ser petrificado e profissionalmente muito bem preparado para comandar execuções sumárias, inclusive de inocentes. É impossível ser apenas ator ou mero profissional em tais circunstâncias sem perder a condição humana, por mais artista que alguém seja!
Todavia, ao comentar o relato de Lucas (Lucas 23:47), Wesley dá a seguinte interpretação à afirmação daquele Centurião em relação a Jesus:

“Verdadeiramente este homem era justo: que significa uma aprovação de tudo o que havia feito e ensinado”.

A afirmação do centurião é resultante, sem sobra de dúvida, de alguma medida da operação da graça preveniente em seu coração. O registro de Marcos 15:39 amplia um pouco mais o campo de visão da operação da divina graça naquele homem, pois diz o texto: “O centurião que estava em frente dele, vendo que assim expirara, disse: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus” (Marcos 15:39). Mateus 27:54 registra o depoimento com a mesma percepção, sendo comentado por Wesley da seguinte maneira:
“O centurião: o oficial que comandava a guarda; e os que estavam com ele... temeram e disseram: Verdadeiramente este era o Filho de Deus: referindo-se às palavras dos principais sacerdotes e dos escribas: ele disse, sou Filho de Deus” (v. 43).

É pena que Wesley não tenha comentado sobre aquele centurião que aparece em Lucas 7, o que certamente acrescentaria mais contribuições à nossa tese.
b) A base oferecida pelas Notas de João Wesley sobre Atos 10
A nota se refere a um oficial militar. Ao analisar e comentar Atos 10, especificamente a parte que se refere ao centurião Cornélio, um capitão do Exército Romano, João Wesley nos fornece a chave do seu pensamento teológico a respeito da salvação dos militares. Wesley afirma a possibilidade de um militar se converter a Jesus Cristo quando diz que o capitão Cornélio foi “...o primeiro convertido entre os gentios” (Atos 10:1). Seguindo seu raciocínio, ao comentar Atos 10:4, Wesley indica pistas da graça preveniente atuando em Cornélio antes de receber a visita do apóstolo Pedro e ser plenamente esclarecido a respeito do caminho da salvação em Cristo. Vejamos:
Atos 10:4 – “Ninguém se atreveria a dizer que essas ações não eram outra coisa que não pecado, ou que eram abominação aos olhos de Deus. Sem dúvida, a partir de uma perspectiva cristã é certo que Cornélio não era crente; naquele momento não tinha fé em Cristo. E também é certo que todo aquele que busca ter fé em Cristo, deve buscá-la em oração e fazendo o bem a todos, ainda que num sentido restrito, aquilo não coincide exatamente com as normas divinas, necessita obter o favor e o perdão de Deus”.

Por outro lado, Wesley apresenta indicações irrefutáveis da dimensão inclusiva da graça de Deus quando se analisa a abertura da visão espiritual sofrida pelo apóstolo Pedro em relação à visita evangelizante a um gentio. Eis o seu comentário de Atos 10:34-35 e 11:18:
“Em verdade compreendo: com uma claridade que nunca antes havia tido, em virtude do cúmulo de circunstâncias concorrentes. Que Deus não faz acepção de pessoas: seu amor não admite preferências. Num sentido restrito, isto significa que seu amor não se limita a uma nação; em um sentido mais amplo, que ama a todo ser humano por igual e quer que todos sejam salvos”.
Atos 10:35 – “Sino que em toda nación se agrada del que lo teme y hace justicia: Deus aceita, mediante Jesus Cristo, mesmo aqueles que não o conhecem quando se tratam de pessoas que, em primeiro lugar, horam a Deus por sua grandeza, sabedoria e bondade, reconhecendo-o como Causa, Fim e Soberano de tudo que foi criado e que, ademais, a partir desse enorme temor e respeito para com Ele, não só se apartam de toda maldade da qual são conscientes, senão que se esforçam, até onde alcançam luz, por fazer bem todas as coisas. Esta afirmação é categórica e não admite exceções. Tais pessoas têm o favor de Deus, seja que contem, ou não, com sua palavra escrita e seus mandamentos. Sem dúvida, estes dons representam uma enorme benção para todos aqueles que, em alguma medida, já haviam sido aceitos. De outro modo, Deus nunca houvera enviado um anjo para indicar a Cornélio para se comunicar com São Pedro”.
Atos 11:17 – “... Quem somos nós para nos opormos a Deus? Especialmente criando regras de comunhão cristã que excluem a algum dos que ele tem aceito na Igreja das primícias dos que adoram juntos. Oh! Se todos os líderes da Igreja se dessem conta de que isto significa uma usurpação descarada da autoridade do Senhor supremo da Igreja! Oh! Queira Deus que pessoas, talvez com boas intenções mas excessivamente apegadas às suas próprias normas, têm colocado obstáculos a ação de Deus e continuam fazendo-o, possam livrar-se de carregar com tremendo pecado”.

Portanto, a referência aos dois Centuriões (Atos 10 e Lucas 23), é significativa e ilustrativa do ponto de vista da dimensão inclusiva da graça de Deus, porque além de gentios, pertenciam ao povo que estava na condição de opressor dos judeus e, além de tudo isso, ainda eram militares, braço armado do poder dominante, com poder oficial sobre a liberdade e a vida humanas.
c) A base oferecida pelo documento de autoria de João Wesley: Conselhos a um soldado
Em sua farta bibliografia, João Wesley incluiu a abordagem de diversos assuntos organizados sob o título geral “A Vida Cristã”, estando dentre eles um texto riquíssimo intitulado “Conselhos a um soldado” . Trata-se da apresentação de 10 temas, sob a forma de conselhos, todos referentes ao caminho da salvação, tratados de maneira muito direta, com farta fundamentação bíblica, numa abordagem metodológica de confronto, com constante apelo à razão, trabalhando a motivação positiva do primeiro ao último conselho. Tem-se a impressão que a categoria dos militares contemporânes a Wesley, na sua maioria, sentia-se discriminada e esquecida pela Igreja. Ou, ainda, admitiam que não caia sobre eles a responsabilidade pessoal diante de Deus pelos atos cometidos em decorrência do fato de serem soldados, isto é, da condição de servidores do estado. Por outro lado, o Diário de Wesley nos apresenta diversas situações em que ele pregou a militares, até em atendimento a convite de seus oficiais comandantes, fato que sugere a existência dentre eles de grande interesse pela mensagem do Evangelho. Não há dúvida que o conteúdo dos “Conselhos a um soldado” é bastante conciso, mas abrangente na sua temática. Possui um objetivo evangelístico bem claro, como, de igual modo, é carregado de um tom profético e pastoral. A expressão soldado é genérica, aplicando-se aos militares de um modo geral, independentemente da graduação e do posto dos seus leitores e/ou ouvintes. Uma das fontes da sua reflexão teológica é o contexto profissional dos soldados e a qualidade de vida que levavam. Sua tese central é que a condição de soldado não desobriga nenhum militar das suas responsabilidades para com Deus e, muito menos os exclui da dimensão salvífica da graça de Deus. Vejamos, a seguir, um comentário apreciativo dos seus 10 conselhos:
1) Conselho ao soldado para aceitar a realidade inevitável da morte.
A morte é uma realidade inevitável para o soldado e é através dela que sua alma se dirige à eternidade. O soldado nasceu nu, nu retornará à terra e nunca mais retornará a este mundo. O soldado é questionado sobre se está seguro de sua própria morte e da dos outros também. Todos morrem: ricos, príncipes e todas as demais pessoas, nada levando deste mundo. Será que somente o soldado conseguirá escapar-se da morte? Não, ela é tão real que pode ser até encenada e simbolizada como algo que sai dos lábios em direção ao oceano infinito da eternidade.
2) Conselho ao soldado a fim de que se prepare para enfrentar o juízo divino.
O soldado tem que estar preparado para enfrentar o inevitável juízo divino, conforme previsto em Mateus 25:31 e 32 e Apocalipse 2:11 e 12. O julgamento tomará por base as obras boas e más, as palavras fúteis pronunciadas, além dos pensamentos mais íntimos e entranhados do soldado. A bondade exterior não elimina a maldade interior do soldado. O soldado tem consciência da separação existente entre ele e Deus, do seu estilo de vida contrário à vontade de Deus, o que é evidenciado pela negação do amor a Deus. A prova apresentada o que o soldado não encontra felicidade em Deus, pois Deus não é o objeto dos seus desejos e nem alegria do seu coração. O soldado tem demonstrado mais amor à criatura do que ao Criador, aos prazeres do que a Deus. O que fará quando chegar o momento do juízo?
3) Conselho ao soldado para refletir sobre seu destino eterno.
Trata da escolha antecipada do destino eterno. O soldado deve escolher seu destino eterno (céu ou inferno) por antecipação, isto é, antes que chegue o dia de sua morte. O inferno é descrito como lugar onde há fogo eterno, chamas ferozes, ausência total de água para refrescar a língua (Mateus 9:44), tormento noite e dia por toda eternidade. O soldado é advertido solenemente, diante de Deus Pai e Filho, a não desejar ir para o inferno, lugar de tormento.
4) Conselho ao soldado para que se liberte do inferno interior.
O soldado que não se arrepende e se liberta dos pecados, já vive, em seu interior, a ante sala do inferno na presente existência, mas é estimulado a obter u’a morada celestial antes que seja tarde demais! O quadro do inferno interior é pintado da seguinte maneira: consciência adormecida, insensibilidade moral, falta de temor a Deus, ausência de arrependimento, mente carnal, inimizade com Deus, luxúria insensata e daninha, desordem dos sentimentos, vergonha, rancor, ódio, orgulho. O soldado não sairá do inferno enquanto não romper com todas essas coisas, para o que não encontra quem o ajude. É lembrado, todavia, que essas forças não têm o poder absoluto sobre sua vida, mas precisa desvencilhar-se delas enquanto se acha neste lado da vida, já que após a morte, no mundo da escuridão, não terá chance de reverter tal situação. Então o soldado é aconselhado a obter um lugar melhor para residir, uma casa de Deus, eterna nos céus.
5) Conselho ao soldado sobre a felicidade celestial.
A Morada Celestial é descrita como lugar de perfeito descanso, pleno de gozo e agradáveis surpresas, cujas bem-aventuranças são experimentadas antecipadamente por aqueles em quem o Reino de Deus já foi implantado, os quais se tornaram herdeiros da vida eterna. Por isso já desfrutam da herança celestial aqui na terra, por antecipação, pois têm justiça, paz e gozo no Espírito Santo. Suas vidas foram renovadas segundo à imagem de Deus, a quem passaram a amar. Vivem felizes, praticam o amor ao próximo e a si mesmos. Foram justificados pela fé e estão em paz com Deus. Regozijam-se em Deus porque estão conscientes do perdão dos seus pecados, de sua aceitação pelo Deus de amor e porque receberão uma herança incorruptível, incontaminada e imarcescível.
6) Conselho ao soldado para refletir sobre a morte sob a perspectiva de quem exerce uma profissão de alto e iminente risco de vida. O soldado é chamado a se posicionar diante da realidade inevitável da morte, face ao anúncio da salvação. Nem sequer a natureza da profissão do soldado pode livrá-lo da morte. O soldado, como agravante contra si, exerce uma profissão de alto, iminente e permanente risco de vida, fator que deve motivá-lo a responder positivamente ao amor salvífico de Deus.
7) Conselho ao soldado a respeito da sua não imunidade espiritual e pessoal diante do juízo de Deus com base em alegação de natureza profissional. Os soldados são chamados a pensar no enfrentamento do juízo divino. Por ocasião do julgamento dos soldados, Deus não utilizará nenhum critério diferenciado de tratamento, favorecendo-os de acordo com as regalias socialmente conseguidas por causa das suas patentes ou graduações. A morte é igual para todos: o cavalheiro, o soldado, o paisano e o mendigo. O fim da vida anula as diferenças, exceto a condição de santo ou infiel. O julgamento tomará por base registros encontrados nos livros que serão abertos naquele dia; o desejo de Wesley é que o nome do soldado seja encontrado no livro da vida.
8) Conselho ao soldado para refletir sobre seu envolvimento com o inferno desde o tempo em que se acham neste mundo, desde que esteja em pecado diante de Deus. Se os soldados não têm nada a ver com o inferno, por que usam tanto essa palavra? Por que amaldiçoam tanto suas próprias almas, pressupondo que Deus não leva isso a sério? Por outro lado, sendo o pecado o caminho natural para o inferno e face ao envolvimento dos soldados com diversos tipos de pecado, não estão eles seguindo direto para o inferno? O soldado é advertido a prestar atenção ao ressoar da voz divina em seus ouvidos, condenando suas práticas pecaminosas e anunciando o castigo futuro. Por fim, o soldado é questionado sobre a validade dos motivos que o levariam a optar pela destruição do inferno, pela eterna separação da presença e da glória de Deus.
9) Conselho ao soldado que não acredita na existência do inferno como realidade eterna.
O soldado que não acredita na existência do inferno como realidade pós morten é chamado a refletir sobre o inferno existente no interior de sua própria pessoa, inferno esse formado pela falta de paz, orgulho, ira, ódio, rancor, vergonha, situação que se transforma em verdadeiro fogo atormentador do soldado, cujo acirramento interior é comparado ao quadro da alma localizada dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Portanto, antes que o soldado se veja separado de Deus por um grande abismo após a morte, deve procurar o escape para sua vida. No caso de sentir-se enfraquecido, o soldado deve clamar a Deus para ser revestido com o poder do alto, na certeza de que Jesus, padrão de justiça, haverá de livrá-lo de todos os seus pecados.
10) Conselho ao soldado para aceitar o convite da graça salvadora de Deus.
O apelo feito ao soldado para aceitar a salvação oferecida por Deus tem por base a dimensão inclusiva da graça divina. O soldado é chamado a admitir que o céu é para ele também, conforme João 3:16, Mateus 25:34. A decisão do soldado em buscar o perdão de seus pecados, crer em Cristo e receber a salvação deve ser tomada de imediato, inclusive por causa do risco de vida que sua profissão lhe impõe. (João 1:6, 29, Isaías 53:4-5 e Atos 16:31 embasam o apelo feito). A dimensão inclusiva do convite da graça é reforçada com a citação de Mateus 9:13 e Lucas 19:10). Há uma oração a Deus, de modo indireto, rogando que dê ao soldado ouvidos para ouvir e coração para compreender o amor de Deus, de modo que o ele possa se apropriar de Gálatas 2:20. O conselho termina de forma positiva e afirmativa: o amor de Deus será derramado no coração do soldado (Romanos 5:5), ele terá um gozo inefável (I Pedro 1:8), estará com seus sentimentos identificados com os sentimentos de Cristo (Filipenses 2:5), andará como Cristo andou (I João 2:6), até que, havendo combatido o bom combate e completado a carreira (II Timóteo 4:7), receba a incorruptível coroa de glória (I Pedro 5:4).
2. Fundamentos da espiritualidade wesleyana: obras de piedade e de misericórdia
Tomando por base “Conselhos a um soldado” e os registros encontrados no Diário de Wesley, identificamos ali o reflexo claro do seu modelo de espiritualidade: os atos de piedade são exemplificados através da leitura e estudo da Bíblia, da oração, da penitência, da comunhão cristã, da celebração do culto. Os atos de misericórdia estão presentes de maneira exemplificativa e ilustrativa no trabalho desenvolvido junto aos soldados prisioneiros franceses, em Knowle, perto de Bristol, tanto pelas ações desenvolvidas pessoalmente por Wesley, quanto pelo envolvimento dos metodistas de Bristol, de Londres e de outras localidades da Inglaterra, o que atribui ao caso um grau de notoriedade singular. Eis o seu registro:
“Segunda-feira, 15 de outubro de 1759
Andei a pé até Knowle, boa milha distante de Bristol, para visitar os prisioneiros franceses. Mais de mil e cem, segundo fomos avisados, estavam reunidos num pequeno espaço, sem cousa alguma em que deitar, senão colchões de palha, e sem cobertores; para se cobrirem só tinham alguns trapos, quer de dia quer de noite, portanto, morreram como se fossem ovelhas atacadas de morrinha. Fiquei horrorizado; à tarde preguei sobre Êxodo 23:9: “Não oprimirás o peregrino; pois fostes peregrinos na terra do Egito”. Levantou-se uma coleta que rendeu dezoito libras, e no dia seguinte chegou a vinte e quatro. Com esta quantia compramos roupa de cama, cobertores, e pano, que foi convertido em camisas e calças; compraram-se também algumas dúzias de meias, e tudo isto foi distribuído entre aqueles mais necessitados. Logo depois a Congregação de Bristol mandou grande número de colchões e cobertores; e não demorou para chegar de Londres outras contribuições; e ainda mais; vieram contribuições de várias partes do reino. Portanto, creio que daqui em diante os soldados serão mais bem servidos”.

3. Propósito da Missão: salvação das almas e reforma da nação
A bibliografia disponível sobre o trabalho de João Wesley com os soldados não deixa nenhuma dúvida sobre o propósito evangelístico de suas mensagens: isto é, empenhava-se por levar seus ouvintes militares a buscar a verdadeira justificação pela fé em Cristo Jesus e procurava fazê-lo de maneira enfática, incisiva e carregada de tom emergencial, haja vista o caráter de profissão de alto, iminente e permanente risco de que se revestia a vida e missão do soldado. Por outro lado, o soldado transformado pelo poder de Deus haveria de refletir em sua nova vida cristã e profissional os valores do Evangelho que havia aceito. De modo que, mesmo indiretamente, a reforma da nação estaria acontecendo inclusive dentro dos segmentos sociais responsáveis pelas questões relacionadas à segurança pública e nacional, abrangendo desde a abordagem dos transgressores, o tratamento dos presos, a garantia do respeito às leis, o relacionamento com os segmentos socialmente marginalizados, o controle dos motins, os confrontos bélicos e outras situações pertinentes à classe dos militares. As transformações que o poder de Deus ocasionava nos soldados refletiam-se no comportamento deles em relação aos seus camaradas, superiores, pares e subalternos, junto a suas famílias, as sociedades metodistas e o público de um modo geral. Abraçavam os valores morais e éticos do Evangelho de Cristo e se tornavam em fervorosos semeadores da mensagem que visava transformar o homem e a sociedade dos seus dias.

CONCLUSÃO
O estudo do empolgante tema proposto bem pode ser ampliado e aprofundado, o que seria objeto de novas pesquisas. O conhecimento da organização militar inglesa, sua missão, seu efetivo, o processo de recrutamento e capacitação das suas Forças, a questão salarial, o enfrentamento dos problemas de segurança interna e externa, as guerras que afetaram a Inglaterra, o conceito que Wesley desenvolveu a respeito da guerra, as biografias dos soldados metodistas, além de outros temas afins, podem fornecer pistas indispensáveis à uma melhor compreensão do cenário dentro do qual Wesley desenvolveu sua capelania militar. Porém, mesmo à luz do caminho que nos foi possível percorrer, torna-se possível elencar algumas valiosíssimas contribuições deixadas pelo Rev. João Wesley para as pessoas que se sentem vocacionadas ao exercício de semelhante ministério. Uma análise da sua obra capelâmica, ainda que parcial, sob o olhar do autor, permite identificar, dentre outras, as contribuições abaixo relacionadas, cujo aproveitamento encontra respaldo na Constituição Federal e a atual legislação brasileira pertinente ao assunto . É o que veremos a seguir:
1) A escolha dos campos de Missão: os quartéis, as unidades-escola, os hospitais, os alojamentos, as capelas, as residências funcionais, os acampamentos, os presídios ou “xadrez” militares, as viaturas, os navios, as aeronaves, outras organizações militares, unidades e sub unidades militares (inclusive as policiais-militares e bombeiro-militares), além dos templos das Igrejas, são locais onde o capelão, em tempo de paz, deve se fazer presente para o cumprimento da Missão.
2) O público alvo da Missão deve incluir a todos indistintamente: homens, mulheres, oficiais, praças, cristãos e não cristãos e seus respectivos familiares (contemplando-se ainda os funcionários civis das repartições militares e seus respectivos familiares).
3) As oportunidades: no Brasil o capelão militar dispõe de inúmeras oportunidades para o desempenho do seu trabalho: a celebração de cultos em datas especiais e de rotina, a visitação aos enfermos e aos presos, a preparação dos jovens para o casamento, a ministração de palestras educativas, a visitação familiar, o atendimento pessoal, as cerimônias (fúnebre, de casamento, de batismo, de formatura, etc.), a distribuição de literatura evangelística e da Bíblia, outras formas de trabalho. Convém ressaltar que o capelão militar, enquanto funcionário público, cumpre seu expediente integral na Corporação, fato que lhe permite investir um tempo significativo no seu ministério junto aos militares de sua jurisdição e força.
4) Metodologia: o exemplo de Wesley é magnífico. Ele incluiu pregação, reuniões com oficiais comandantes, obras de caridade, citação de experiências religiosas de militares, utilização de literatura impressa (Conselhos a um soldado, por ex.), celebração de culto, e assim por diante, tudo porém, bastante contextualizado e muito bem direcionado às necessidades dos seus ouvintes. Não se pode deixar de frisar um aspecto ainda hoje muito importante no trabalho capelâmico brasileiro atual: a teologia da graça com ênfase na sua dimensão inclusiva abrangedora do soldado, exatamente dentro da mesma perspectiva proposta por Wesley. O outro aspecto de igual relevância relaciona-se com a questão ecumênica, tanto em decorrência do conceito eclesiológico e missionário wesleyano, quanto por causa da doutrina militar que prima pela unidade e disciplina das Corporações e, por fim, pela possibilidade das parcerias com capelanias de outras confissões de fé, fator altamente positivo dentro das comunidades castrenses. Não pode ficar fora da lista a utilização dos pequenos grupos ou núcleos de soldados que se reuniam para, à semelhança das classes metodistas, darem seqüência ao programa wesleyano de discipulado; de igual modo, a utilização dos próprios soldados, enquanto elemento leigo, na liderança do movimento de evangelização dos seus companheiros de corporação.
5) O propósito da Missão. É inegável que o ministério capelâmico ainda hoje deve ter por meta principal a evangelização dos assistidos, observando-se a importância dos atos de piedade e das obras de misericórdia como parte do conteúdo do planejamento e das efetivas ações pastorais. Aliado a essa meta, deve valorizar-se sobremaneira a contribuição que a religião cristã oferece à formação moral e cívica dos militares. Nesse caso, reforça o grau de importância do trabalho pastoral, sobretudo na área docente, e amplia-lhe o espaço de atuação, pois de fato pesa sobre os militares o ônus de constituirem verdadeira reserva moral do seu povo; disso eles têm consciência e isso a sociedade cobra deles permanentemente. A capelania militar têm ai um desafio constante e grande diante de si, para o que deverá utilizar-se, a exemplo de Wesley, de excelente material e metodologia. Ela poderá contribuir para a consecução de resultados que favoreçam o processo de santificação da Nação Brasileira, sem dúvida. A evangelização do expressivo contingente de militares existentes no Brasil é desafio de grandes proporções e urgência, haja vista a natureza e abrangência social das missões constitucionais a eles atribuídas, além da inestimável contribuição que oferecem ao desenvolvimento da sociedade brasileira de um modo geral.
A obra missionária realizada pelo Capelão Wesley e os soldados metodistas comprova que a Gracia et Missio Dei incluem os militares e sugere que a lacuna por eles deixada lá na Inglaterra do Século XVIII clama por novos vocacionados ao ministério evangélico da capelania militar, quiçá em todas as partes da terra. Os frutos compensam, como no registro abaixo:
“Eles suportaram grandes lutas antes de ver a face dele; mas Wesley era o seu diretor natural. A sua simpatia pelo exército era sempre viva e alerta...
Aqueles corajosos soldados metodistas jazem esquecidos em covas espalhadas sobre o continente: mas vale a pena tê-lo em memória. Mostram como as novas forças espirituais, passando por Inglaterra, alcançou classes que pareciam muito além do alcance dos pregadores e guias do movimento” .

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BRASIL, Constituição da República Federativa do, 1988.
FITCHERTT, W.H. Wesley e seu Século: um estudo de forças espirituais. São Paulo: Imprensa Metodista, 1927. 343 p.
GONZALEZ, Justo (Editor Geral). Obras de Wesley. Franklin–Tenessee: Providence House Publishrs, 1996.
Lei Federal 6.923, de 30 de junho de 1981, do Serviço de Assistência Religiosa das Forças Armadas do Brasil
LELIÈVRE, Mateo. João Wesley: Sua Vida e Obra
REILY, Duncan A. Trechos dos Trechos do Diário de Wesley

REILY, Duncan A. Metodismo brasileiro e wesleyano: reflexões históricas sobre a autonomia.

Rev. Aluísio Laurindo da Silva

ALVOS PARA O ANO NOVO

2010-03-01T18:55:00.002-03:00

Autor: Rev. Aluísio Laurindo da Silva

2010 chegou e com ele novas oportunidades de luta em prol da conquista dos alvos que cada um estabelece e prioriza em sua própria vida. Relacionei alguns alvos com os quais todo cristão se depara no cotidiano de sua caminhada neste mundo, os quais deverão ser conquistados neste novo ano:

ORAÇÃO: sua conquista decorre de constante motivação interior, disciplina pessoal e compromisso com a busca de uma vida cristã a serviço de Deus no mundo.

LEITURA DA BÍBLIA: é uma tarefa que exige a separação de um tempo diário, muita perseverança e desejo sincero de conhecer a vontade de Deus para o mundo, a igreja, a família e a vida pessoal. É um exercício extremamente gratificante do ponto de vista da espiritualidade cristã.

FREQÜÊNCIA À IGREJA: a participação de reuniões, celebrações, retiros, encontros e outros eventos promovidos pela igreja contribui decisivamente para o crescimento espiritual, individual e coletivo, das pessoas. A opção por Cristo resulta na opção por sua igreja, de cuja participação o cristão se obriga, pela própria natureza da vocação cristã. O isolamento é uma figura estranha à vida cristã autêntica e normal.

CONTRIBUIÇÃO: o exercício da contribuição está diretamente relacionado à dinâmica da fé, à visão da causa missionária e ao sentimento de responsabilidade solidária quanto à provisão de recursos materiais destinados ao sustento da igreja e suas obras. É uma das mais concretas e desafiadoras expressões de adoração a Deus.

PROCLAMAÇÃO: o anúncio do Evangelho de Jesus Cristo, a tempo e fora de tempo, através de todos os meios possíveis e eticamente aprovados, eis a principal razão da presença e missão do cristão e da igreja no mundo.

PARTICIPAÇÃO: ser igreja é ser família, é ser comunidade de fé; é estabelecer vínculos de participação com e no corpo de Cristo aqui na terra. É receber e transmitir. É participar das vitórias e derrotas do outro, das suas alegrias e das suas tristezas. É lutar pela realização dos ideais pessoais enquanto se busca a promoção dos interesses dos outros e da própria comunidade de fé.

MINISTRAÇÃO: ministrar é servir a Deus ao tempo em que se serve ao próximo, tudo de acordo com os dons e talentos recebidos do Criador. Cada pessoa cristã deve procurar exercer o ministério que julga ter recebido do Senhor. Há muito o que se fazer dentro e fora das quatro paredes de cada igreja. A luta pelas causas sociais é uma luta nobre e, na maioria das vezes, depende de “mão-de-obra” voluntária. O Brasil de hoje oferece muitos desafios e oportunidades a quem quiser incluir em sua devoção a Deus algum serviço ao próximo.

PROSPERIDADE: inclui as dimensões espiritual, familiar, intelectual (e acadêmica), vocacional, profissional e outras. Deve conjugar o cultivo de uma devoção sincera a Deus com o sentido altruísta caracterizador da nova vida que o Evangelho de Cristo nos propõe como peregrinos neste mundo. Os princípios bíblicos da mordomia cristã devem reger a busca e usufruto da prosperidade. É motivada, acima de tudo, por um conceito de vida que inclui o compromisso com a Missão de Deus no Mundo, com reflexos na glorificação do seu santo Nome.

Que Deus nos conceda a força necessária à conquista dos alvos que definimos para o Ano Novo. Amém!

Graça e Paz a todos!

Pense nisso!

Carnaval (Parte 3)

2010-02-17T14:27:00.001-02:00

Nos últimos anos tem crescido a quantidade de retiros espirituais e acampamentos durante o período do Carnaval. São fiéis das mais diversas Igrejas Cristãs que procuram um local apropriado para realizar uma programação alternativa voltada para seu crescimento espiritual. São eventos que ganham vulto cada vez maior, sendo noticiados por grandes veículos de comunicação de massa. O que está acontecendo?

O motivo que leva um número cada vez maior de cristãos evangélicos e católicos e de outras confissões de fé aos retiros e acampamentos não é simplesmente uma fuga do Carnaval. É que, enquanto se afastam dos locais bombardeados pelo barulho às vezes infernal causado pelos potentíssimos aparelhos sonoros, e de outras inconveniências causadas pelo lado ruim do Carnaval, eles buscam seu crescimento espiritual num ambiente tranqüilo, no aconchego da família e do rebanho de Cristo. Recarregam suas baterias espirituais para prosseguirem sua jornada neste mundo.

É digna de nota a presença dos jovens e adolescentes nos retiros e acampamentos de Carnaval. A programação geralmente é muito atraente: cânticos alegres, momentos de oração, estudos de temas bíblicos e outros voltados para nossa realidade cotidiana, celebrações eucarísticas, brincadeiras saudáveis, atividades de esporte e lazer, e assim por diante. O que se busca é o fortalecimento da vida cristã, da família e da Igreja. O que se quer é contribuir para a melhoria de nossa própria Sociedade.

A complexidade do ser humano é uma realidade. Mas é inegável a sua busca de “algo mais” que, às vezes, nem ele mesmo sabe o que é. Muitas pessoas poderão até admitir que o Carnaval lhes proporcionará essa experiência, esse encontro do “algo mais”. Por outro lado, os fiéis que optam pelo aproveitamento dos feriados de Carnaval como oportunidade para investir em sua própria espiritualidade não estariam usando mais apropriadamente seu tempo, saúde, dinheiro e outros recursos? Pois os depoimentos de pessoas que participam dos retiros e acampamentos durante o Carnaval traduzem um sentido de felicidade que o Carnaval, com toda sua pompa, beleza, animação, duração e multiforme apresentação, jamais consegue proporcionar. Não há segredo nisso: enquanto as alegrias proporcionadas pelo Carnaval têm data de início e de término, o resultado da busca de Deus e dos valores cristãos transcende o espaço temporal, dá significado à existência e contribui efetivamente para o bem-estar da família e da Sociedade.

As oportunidades existem: para o Carnaval e para os retiros e acampamentos. A escolha é nossa: minha e sua.

Pense nisso!

Carnaval (Parte 3)

2010-02-17T14:27:00.000-02:00

As oportunidades existem: para o Carnaval e para os retiros e acampamentos. A escolha é nossa: minha e sua.

Pense nisso!

Carnaval (Parte 2)

2010-02-17T14:19:00.002-02:00

Em 1919, Manuel Bandeira, respeitado escritor brasileiro, retratou o tema do Carnaval de uma maneira que bem pode ilustrar nosso assunto de hoje. Eis o poema:

EPÍLOGO*

Eu quis um dia, como Schumann, compor

Um Carnaval todo subjetivo:

Um Carnaval em que o só motivo

Fosse o meu próprio ser interior...

Quando acabei – a diferença que havia !

O de Schumann é um poema cheio de amor,

E de frescura, e de mocidade ...

E o meu tinha a morta-cor

Da senilidade e da amargura...

- O meu Carnaval sem nenhuma alegria!...

No artigo intitulado CARNAVAL I, enfoquei, de maneira muito resumida, a origem e desenvolvimento do Carnaval. (Maiores informações a esse respeito podem ser encontradas no excelente artigo “História do Carnaval – Fundação Joaquim Nabuco” de autoria de Cláudia M. de Assis Rocha Lima, via Internet). Conclui aquela reflexão interrogando sobre a função e os benefícios sociais do Carnaval. Retomemos a questão.

Lembro-me de um professor de Sociologia dos meus tempos universitários na UFES, em 1974. Chamava-se Eduardo. Houve um dia que o assunto da aula envolveu o tema “Carnaval”, a partir de uma perspectiva sociológica. Após exaustivos e produtivos debates os alunos queriam ouvir do Prof. Eduardo qual era o significado do Carnaval, ao que afirmou que para a Sociologia o Carnaval é uma necessidade; funciona como um meio de “desabafo social”. A turma concordou. Parece que é isso mesmo. Eis ai o ponto para o qual chama a atenção do leitor e da leitora: até que ponto o Carnaval funciona como um “meio eficaz de desabafo”? Se é assim, somos levados a concluir que muitas pessoas aproveitam o Carnaval para se verem livres de suas angústias, tristezas, crises existenciais, emoções contidas, recordações negativas trancafiadas nos purões da mente, revoltas, frustrações, fatores estressantes, ciúmes, raivas e quejandos.

Cabe lembrar que tal desabafo se dá à revelia da participação de um profissional de saúde, de um sacerdote ou pastor. Ele ocorre de maneira espontânea ou em conseqüência do uso de alguma substância química, de práticas hedonistas, ou, ainda, em decorrência do impacto emocional causado pelo poderoso movimento das massas humanas em suas manifestações carnavalescas coletivas. Será que na quarta-feira de cinzas, após o desabafo dos dias anteriores, a pessoa se sente realmente liberta das situações, condições e “males” que inquietavam e sobrecarregavam sua vida? Isto é, será que o Carnaval é o melhor meio de proporcionar ao ser humano o alívio que procura? A coisa funciona mesmo? Podemos questionar os meios empregados do ponto de vista de uma ética voltada para a preservação da vida e seus valores? Podemos perguntar pelos riscos envolvidos em tudo isso? E a duração dos efeitos irá até quando?

Todos os anos o Carnaval Brasileiro assusta quando tomamos conhecimento do número de acidentes, dos atos de violência, do estrago causado aos bons costumes, dos assaltos, etc., etc. Será que os participantes do Carnaval não poderiam redobrar seu empenho para que os desabafos fossem feitos sem faltar com o respeito à vida e seus valores sublimes? Será que o ser humano tem que aguardar a chegada do Carnaval para desabafar seu “coração”? Por que não recorrer aos recursos médicos, psicológicos e espirituais à medida em que as necessidade surgem?

Pense nisso!

(*Fonte: Estrela da Vida Inteira, José Olympio, RJ, 6ª ed., p. 71)

Carnaval (Parte 1)

2010-02-17T14:15:00.001-02:00

Todos os anos, ora em fevereiro, ora em março, realiza-se o Carnaval.

A origem do Carnaval remonta a muitíssimos anos antes de Cristo e é difícil de ser explicada. Pode ser associada às celebrações cúlticas (no Egito), à chegada da primavera (entre os gregos), às bacanais e outras festas (entre os romanos), ou até mesmo “...às festas dos `inocentes´ e dos ‘doidos´, na Idade Média, as quais, mediante sucessivos processos de deformação e abrandamento, teriam originado os mais famosos carnavais dos tempos modernos, como os de Nice, Paris, Veneza, Roma, Nápoles, Florença, Colônia e Munique ...” (Enciclopédia Barsa, V. 4., p. 87).

O Carnaval é conhecido como um conjunto de manifestações que incluem eventos festivos, divertimentos e bailes com a utilização de máscaras, folclores, danças barulhentas, licenciosidades e diversas outras formas de participação.

No Carnaval Brasileiro estão presentes algumas manifestações características como o delírio coletivo, o desabafo, o extravasamento das dores e alegrias do povo. As músicas, os desfiles das Escolas de Samba e outras criações costumam atrair a atenção das multidões e ocupam espaço privilegiado nos meios de comunicação de massa.

Qual seria o principal motivo para a realização do Carnaval atualmente? Seria o mero cultivo de uma tradição milenar? Seria ele uma oportunidade de extravasamento das tensões acumuladas durante o ano, geradas pelos fatores estressantes dos nossos dias? Será que algum participante vê no Carnaval a oportunidade de assumir papéis diferentes do seu cotidiano? Vale a pena considerar a brincadeira como motivo do Carnaval? Ou é o Carnaval uma ocasião propícia à quebra de limites de conduta geralmente praticados e aceitos pela Sociedade nos demais dias do ano?

Nós, seres humanos e criaturas de Deus, sentimos necessidade do lazer, dos divertimentos, das festas e dos desabafos, é verdade. Porém, até que ponto o Carnaval oferece aos seus participantes e à Sociedade em geral uma alternativa segura para o alcance desses objetivos? O saldo geral e final do Carnaval beneficia o ser humano e sua família, isto é, vale a pena participar do Carnaval?

Pense nisso!

CAPELANIA CARCERÁRIA: Contribuição de João Wesley

2010-01-04T23:45:00.002-02:00

Rev. Aluísio Laurindo da Silva

Artigo preparado em cumprimento às exigências da Pós-Graduação em Estudos Wesleyanos

Universidade Metodista de São Paulo

“... los prisioneros necesitan más que nadie ser visitados, porque a menudo están solos y olvidados por el resto del mundo”. (João Wesley)

INTRODUÇÃO

A expressão Capelania Carcerária é sinônima de Pastoral Carcerária, sendo esta última de uso relativamente recente, cujo emprego mais freqüente ocorre predominantemente no âmbito da Igreja Católica, pelo menos no Brasil.

Na Inglaterra do Século XVIII já existia uma Capelania Carcerária de vez que os estabelecimentos de reclusão penal contavam com os serviços religiosos oferecidos por intermédio da figura do capelão, um clérigo anglicano que cuidava dos serviços pastorais relacionados aos presos, serviços geralmente sediados nas capelas institucionais.

A palavra Capelania se refere ao cargo exercido pelo capelão e recebe sua adjetivação de acordo com o público alvo do seu ministério. Daí Capelania Carcerária ter origem no trabalho que o capelão realiza junto aos encarcerados ou presos. O autor prefere usar a expressão Capelania Carcerária, por ser de largo emprego internacional, inclusive na América Latina, além identificar um campo semântico que abrange as figuras do capelão, da capela e do encarcerado.

João Wesley chegou a exercer o cargo de capelão quando esteve na Geórgia (1735-1738), por nomeação do General Oglethorp. Antes, porém, de viajar para lá, desenvolveu esse ministério de forma voluntária junto a diversas prisões da Inglaterra, o que significa ter ele exercido o ministério da Capelania Carcerária. Um colega seu, Willian Morgan, pioneiro do Clube Santo, já desenvolvia atividades religiosas junto aos presos antes de João Wesley ser envolvido nesse serviço. E foi Willian Morgan quem conseguiu – não sem muitos esforços – introduzir João Wesley nesse tipo de missão, fato que aconteceu em 1730, ano quando ele inicia suas visitas às prisões (BARBOSA, p.289). O local escolhido foi a Prisão do Castelo e a data o dia 24 de agosto daquele ano, marco inicial do envolvimento de João Wesley com essa obra, denominada por Duncan A. Reily de “capelania não oficial” (REILY, p.162).

Foi muito grande o envolvimento de Wesley com a Capelania Carcerária: “Durante 9 meses, a partir de setembro de 1738, ele (JoãoWesley) visitou ou pregou nas cadeias de Londres, Bristol e Oxford não menos do que 69 vezes” (REILY, p.162). Os registros biográficos de Wesley que incluem seu trabalho nas prisões oferecem indicativos que demonstram ter ele exercido a Capelania Carcerária até o final de sua vida, de maneira muito freqüente e intensa, conforme verificamos no presente ensaio.

A ocorrência de crimes na Inglaterra do Século XVIII era generalizada, a legislação punia os criminosos de maneira muito severa e desumana, inclusive com a pena de morte. Os magistrados e o sistema penitenciário deixavam muito a desejar; enquanto isso, a população carcerária superlotava as prisões.

Wesley se envolveu com a evangelização e apascentamento dos presos a partir de sua primeira visita a Prisão do Castelo, em Oxford. A experiência pastoral que teve com o trabalho realizado junto a um réu condenado à morte marcou para sempre seu coração de pastor e evangelista.

O presente trabalho pretende identificar e analisar, ainda que de forma panorâmica e resumida, aspectos da Capelania Carcerária desenvolvida por João Wesley, bem assim apontar contribuições por ele oferecidas em diversas áreas desse mister, articulando-as à missão da Igreja Metodista no Brasil atual.

I. BASES BÍBLICO TEOLÓGICAS

Ao comentar Mateus 25:36 Wesley redige a seguinte nota: “...los prisioneros necesitan más que nadie ser visitados, porque a menudo están solos y olvidados por el resto del mundo” (GONZALES, p.389). Entende, pois, que a condição de solidão e o esquecimento a que estão sujeitos os presos colocam-nos na cabeça da lista do ministério da visitação cristã. Já ao explicar Hebreus 13:3 (GONZALES, p.366), Wesley apresenta duas justificativas que devem motivar a constante lembrança dos presos por parte dos cristãos: a primeira se relaciona ao vínculo corpóreo existente entre os cristãos alvo da epístola e os presos que deveriam ser por eles lembrados (sem ficar clara a condição espiritual e civil daqueles presos). Tal entendimento é fortalecido com o compromisso solidário num grau de empatia que pressupõe a idéia dos cristãos virem a se achar presos com eles também. Assim, Hebreus 13:3 completa Mateus 25:38: os presos devem ser alvo da atenção, presença e missão da Igreja, a qual se identifica com eles e se coloca a serviço deles, como se Igreja fossem e como se presa estivesse.

Outra referência bíblica de relevante valor é o texto de Êxodo 23:9 utilizado por Wesley quando pregou aos prisioneiros franceses em 15 de outubro de 1759, na localidade de Knowle, perto de Bristol. Nesse caso, o texto sagrado foi evocado dentro de um contexto em que se reivindicava o direito que prisioneiros tinham a um tratamento, no mínimo, humanitário, tomando-se por referência a legislação mosaica disciplinadora da maneira como os peregrinos e estrangeiros encontrados em território israelense deveriam ser tratados. Assim, tanto Wesley visava consolar os soldados franceses, quanto exortar as autoridades inglesas responsáveis por eles, uma vez que foram feitos seus prisioneiros de guerra.

Além dos textos bíblicos acima referidos há outros que foram utilizados por Wesley quando redigiu u’a mensagem específica que ele preparou para ser lida (ou ouvida) por todo aquele que estivesse no corredor da morte. O título do documento é A um réu (GONZALES, p.259). Seu conteúdo versa a respeito dos temas mais importantes que o condenado deveria tomar conhecimento a fim de decidir sobre sua sorte na eternidade. O texto é breve e seu tom é de urgência. Os assuntos são abordados com o máximo de objetividade, clareza e racionalidade. A mensagem da salvação é apresentada dentro de um escopo teológico inclusivo em que a graça de Deus tem por alvo os criminosos totalmente rejeitados e cruelmente expulsos do convívio social. O tempo de espera no corredor da morte era por demais curto, mas, mesmo assim, entre o dia da conversão do criminoso a Cristo e o momento de sua execução, os frutos de sua nova fé deveriam ser demonstrados mediante a santificação de sua vida. Além de servir à evangelização do réu, a mensagem de Wesley visava também sua consolação e preparação para enfrentar o terrível momento em que a pena capital lhe seria aplicada.

Percebe-se a perícia wesleyana presente em A um réu no tocante à escolha dos temas. Resumem-se a seis enfoques os quais refletem sobre questões que, em tese, mereciam o interesse de todo prisioneiro condenado à morte. Pode-se presumir que o documento em apreço reflita, em parte, a experiência de Wesley no exercício de sua capelania junto a tal tipo de público, isto é, as questões abordadas e o modo como são expostas certamente resultaram de necessidades constatadas por Wesley durante as inúmeras visitas e atendimentos pastorais junto às prisões ao longo do seu ministério, inclusive de assistência ao réu durante o processo de sua execução.

O resumo dos tópicos apresentados por Wesley em sua mensagem A um réu é o seguinte:

1) Explicação ao réu sobre o significado da morte (do ponto de vista do próprio réu) de um condenado à pena capital e sua preparação para enfrentar o momento fatídico de sua execução;

2) Orientações ao réu condenado à morte sobre a maneira como deveria se preparar para seu encontro com Deus, a quem haveria de prestar contas da vida, logo após ter sofrido a execução da pena capital;

3) Orientações práticas sobre o arrependimento dos pecados como parte da preparação do réu interessado em conseguir a salvação de sua alma;

4) Apresentação ao réu de argumentos comprobatórios da total impossibilidade que ele tinha de salvar-se a si mesmo da condenação eterna após o cumprimento da condenação terrena;

5) Apresentação de Jesus Cristo como único meio de salvação a ser aceito pela fé, por parte do réu; ênfase especial é colocada na pessoa de Jesus, Cordeiro de Deus que realizou um sacrifício vicário, reconciliador e vitorioso sobre a morte; e

6) Orientações práticas relacionadas ao comportamento cristão do condenado convertido a Cristo, as quais deveriam ser observadas por ele desde o momento de sua conversão até sua execução sumária.

Por fim, convém seja lembrado que A um réu se embasa em mais de dezesseis registros bíblicos os quais são citados ou referenciados por Wesley com precisão inigualável, dando aos seus argumentos a consistência necessária a qualquer criminoso que tivesse o mínimo de interesse pela salvação de sua alma. As passagens bíblicas presentes em diversos momentos do texto obedecem a ordem relacionada a seguir: Hebreus 12:14; Filipenses 2:5; I João 2:6; Mateus 22:37 e 38; Mateus 7:12; Ezequiel 18:4; I Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 19:20; Marcos 9:44; Lucas 10:42; Atos 16:31; João 1:29; Filipenses 4:7; Lucas 1:46 e 47; Romanos 5:5 e Lucas 23:43.

II. BASES METODOLÓGICAS

O trabalho de Capelania Carcerária realizado por João Wesley observou princípios de organização e métodos muito avançados para os seus dias, como se pode constatar no quadro informativo abaixo: ¹

1) A elaboração de um Plano de Trabalho baseado nas necessidades, localização e circunstâncias em que se achavam os presos (a exemplo do que foi desenvolvido na Prisão do Castelo, em Oxford, a partir de 1729). O Plano de Trabalho da Capelania Carcerária, incluía, dentre outros, os seguintes itens:

a) Visitação aos presos para fins de evangelização e assistência pessoal; aos que se achavam no corredor da morte o acompanhamento pastoral incluía o momento da execução do preso;

b) Assistência Pastoral, Jurídica e Social;

c) Celebração de culto;

d) Celebração da Ceia do Senhor;

e) Capacitação de lideranças leigas (dos próprios presos convertidos ao Evangelho) para auxiliar na direção do trabalho religioso junto aos seus colegas;

d) Alfabetização;

e) Calendário de atividades; e

f) Outros.

2) A obtenção de autorização governamental através do Capelão oficial (chamado Gerard, no caso de Oxford), o que tornava oficial a existência do serviço de capelania voluntária e o credenciamento dos seus responsáveis;

3) Utilização de espaços físicos do próprio estabelecimento de reclusão e, às vezes, das capelas carcerárias;

4) Utilização da Bíblia (existia uma Bíblia na Prisão do Castelo, presa por uma corrente, mas à disposição da população carcerária) e de literatura específica preparada pelo próprio Wesley (a exemplo da mensagem A um réu);

5) Recursos financeiros destinados ao custeio das despesas realizadas em função das atividades da Capelania, formados a partir de contribuições pessoais, inclusive do próprio Wesley. Era u’a missão de sustento próprio;

6) Estratégias específicas de utilização de obreiros metodistas leigos que realizaram um trabalho magnífico nas prisões, a exemplo do longo ministério exercido pela irmã Sarah Peters, em S. Just, a qual veio a falecer no final da década de 1740 (GONZALES, pp.265 – 274), do irmão Silas Told (1711-1778), marinheiro reformado nomeado por Wesley para dirigir a Escola de Caridade de Foundry e cuidar do trabalho do Senhor junto aos presos daquela localidade (BUYERS, pp.96-97), além de muitos outros.

O espaço e a natureza do presente trabalho não permitem uma exposição mais detalhada a respeito do Plano de Trabalho de Capelania Carcerária desenvolvido por Wesley e suas equipes. Porém, é enriquecedor – e causa enorme admiração - saber-se que as cadeias de Londres, Bristol e Oxford foram visitadas 69 vezes durante 9 meses somente por João Wesley. Sua maneira de evangelizar os presos incluía a pregação pública, a abordagem pessoal, a utilização de literatura específica, a referência a narrativas pessoais de conversão e testemunho cristão. Além disso, há registro de que ele ia junto com o réu em direção ao local onde a sentença de morte seria executada! Assistia o réu até seu momento final de vida neste mundo!

III. DIMENSÃO SOCIAL E HUMANITÁRIA

As referências aos estabelecimentos de reclusão penal do Século XVIII são assustadoras e provocadoras de um incontido sentimento de indignação. Estavam sempre superlotadas, eram mal administradas, fétidas, desumanas... Os presos eram maltratados e os carcereiros se envolviam com a corrupção a fim de auferirem vantagens pessoais dos cargos que exerciam. Além do mais, presos com sentenças já cumpridas continuavam “mofando” e recebendo um tratamento animalesco nas verdadeiras “jaulas” em que eram confinados!

Era corrente a teoria da irrecuperabilidade dos réus, os quais mereciam o castigo que a lei lhes aplicava, sendo que quanto mais tempo ficassem na prisão, melhor pagariam seu castigo. Lord Oglethorp “... conhecedor das condições das prisões, dirigiu um inquérito parlamentar em 1729. O inquérito revelou abusos horríveis, e o Parlamento aprovou leis para melhorar o estado geral das prisões...” (REYLE, p.162)

As leis penais inglesas, além de parciais, eram excessivamente brutais quanto à penalização dos criminosos, sobretudo no tocante à aplicação da pena de morte. Fitchett afirma que havia 253 tipos de ofensas a que o código aplicava a pena de morte:

“Seria enforcado quem fizesse dano à ponte de Westminster; quem matasse uma lebre, cortasse uma árvore nova ou furtasse cousa que valesse cinco shillings, seria enforcado. Em data tão recente como 1816 havia de uma vez em Newgate cincoenta e oito pessoas sob sentença de morte, e uma delas era criança de dez anos. Romney conta de dois homens associados no mesmo crime de roubo, que foram julgados. Um deles moveu a compaixão dos jurados, e o acharam culpado do roubo de 4s. e 10 d; o outro foi achado culpado do furto de 5s, e aqueles dois pences de diferença resultaram fatalmente para ele. Esta quantia mediu a diferença entre a vida e a morte!” (FITCHERTT, p.340).

Paul E. Buyers oferece um número menor de crimes punidos com pena de morte, mas pinta um quadro igualmente horrível relacionado ao assunto:

“O código civil e penal era severo demais. Como a classe superior governava as classes inferiores, sem conhecer as suas condições e sem se simpatizar com a sua sorte, não é de admirar que o código penal fosse coisa terrível. Havia no código penal enumeração de cento e sessenta crimes sujeitos à pena de morte. O dr. Sydney, falando sobre isso, disse: ‘Furtar um cavalo ou uma ovelha, arrancar qualquer objeto de valor das mãos de um homem e fugir, furtar o valor de cento e cincoenta cruzeiros numa casa particular ou vinte e cinco cruzeiros numa loja, tirar da bolsa de alguém cinco cruzeiros, todas essas ofensas eram punidas com a pena de morte’.

Na primeira parte do século dezoito, setenta e sete criminosos sofreram a pena de morte e só dezoito deles eram homicidas. Não era coisa estranha ou extraordinária testemunhar a execução da sentença de morte de dez ou doze pessoas numa só ocasião. A forca era um dos instrumentos de morte, mas se usavam outros meios mais cruéis ainda: pesos de ferros ou de pedras no peito do réu deitado de costas. Algumas pessoas, incluindo mulheres, foram queimadas” (BUYERS, p.14)

No dia 3 de outubro de 1739 João Wesley visitou e descreveu a situação das prisões da cidade de Oxford. Eis o quadro:

“QUARTA-FEIRA, 3 DE OUTUBRO. Tive um tempo livre para ver a situação desastrosa das coisas aqui. Os pobres prisioneiros, tanto no Castelo como na Prisão da Cidade, não têm agora ninguém que cuide de suas almas, ninguém para instruí-los, aconselhá-los, consolá-los e edificá-los no conhecimento e amor do Senhor Jesus. Ninguém se oferecia para visitar os centros de trabalho, onde também poderíamos nos reunir com o maior sentido de compaixão. [tradução nossa]” (GONZALES, p.123)

Diante das leis penais injustas e desumanas, diante do quadro infernal que dominava as cadeias e presídios, o Capelão Wesley não cruzou os braços nem desanimou. Além do que fez pessoalmente junto aos próprios presos e às autoridades, procurou conquistar para o Reino de Deus os carcereiros que, uma vez discipulados à luz do metodismo wesleyano, ofereceram uma inestimável contribuição para com a reforma e humanização dos estabelecimentos de reclusão penal. Foi, sem dúvida, uma estratégia muito feliz utilizada por Wesley para alcançar tal objetivo.

A transformação que aconteceu na cadeia Newgate, em Bristol, em decorrência da conversão do seu carcereiro, o Sr. Dagge, foi tão significativa que houve por bem a Wesley noticiá-la ao Redator do London Chronicle, nos idos de 2 de janeiro de 1761. O texto é possuidor de dados de tamanha relevância para essa dimensão do trabalho do Evangelho que merece um espaço especial nos documentos pertinentes ao assunto. Ei-lo:

“De todos os lugares de sofrimento fora do inferno, poucos, suponho, superam ou nem sequer se igualam à prisão de Newgate. Se algum lugar de horror pode superá-lo faz alguns anos, Newgate em Bristol o fez; tanta era a falta de higiene, a peste, a miséria, e a maldade que escandalizavam a todos os que todavia tinham um pouco de humanidade. Quão surpreso fiquei, por certo, quando estive ali há poucas semanas!

“Toda parte da cadeia, no 1^o andar e no andar térreo, e mesmo no porão onde os réus se prendem de noite, está tão limpa quanto a casa dum “gentleman”, sendo uma regra que cada preso lave e limpe o seu apartamento duas vezes por semana.

1. Aqui não há briga. Se alguém se julga ofendido, a causa é imediatamente referida ao carcereiro, que ouve os dois, face a face, e resolve a questão duma vez.

2. Os motivos usuais para a discussão não existem; porque é raro alguém lesar ou roubar um outro, sabendo que, sendo descoberto, será mais restrita a sua clausura.

3. Aqui não se permite embriaguez, ainda que seria vantajoso ao carcereiro (que poderia cobrar um preço exorbitante pela bebida) e ao taberneiro.

4. Não há prostituição, sendo as prisioneiras cuidadosamente observadas e separadas dos homens, e nenhuma mulher da cidade admitida como prostituta por preço algum.

5. Todo o cuidado possível é tomado para evitar a ociosidade; para aqueles que querem trabalhar no seu ofício, providenciam-se as ferramentas e os materiais, em parte pelas esmolas que lhes são dadas de vez em quando, as quais são divididas com perfeita imparcialidade. Assim, neste momento (2 de janeiro de 1761), um sapateiro, um alfaiate, um caldeireiro, e um fabricante de carruagens trabalham nos seus respectivos ofícios.

6. No dia do Senhor, eles nem trabalham nem se divertem, mas se vestem tão limpos quanto possível, para assistirem ao culto público, ao qual toda pessoa debaixo do teto está presente. Não se dispensa ninguém a não ser por doença; neste caso, o doente recebe tanto o conselho como o remédio.

7. Para ajudá-los espiritual e temporalmente, eles ouvem um sermão todos os domingos e quinta-feiras. Uma grande Bíblia está presa por uma corrente em um lado da capela, à disposição de qualquer preso.

Pela bênção de Deus com estas regras, o cárcere tem um novo ambiente: nada ofende nem ao olho nem ao ouvido; e tudo tem a aparência de uma família quieta e séria. Não merece o carcereiro de Newgate ser lembrado tão plenamente como aquele famoso ‘homem de Ross’? Que o Senhor se lembre dele naquele da! Porventura, não haverá outro que siga seu exemplo?” (GONZALES, p.1-2)

Além dos esforços empreendidos por Lord Oglethorp, por Wesley e outros colaboradores, jamais pode ser esquecido o trabalho realizado por João Howard que, mesmo sem pertencer às sociedades metodistas, foi grandemente influenciado pelo movimento wesleyano. É considerado o principal líder promotor das reformas das prisões da Inglaterra. Do grande espaço que lhe é dedicado por Duncan A. Reily, extraio o seguinte comentário: “...Ele recebeu a nomeação de ‘High Sheriff of Bedfordshire’ (uma espécie de Secretário de Segurança Pública) no ano de 1774. Tomando muito a sério o seu cargo, ele visitou praticamente todas as cadeias da Inglaterra durante o primeiro ano e descobriu muitos dos mesmos abusos achados antes pelo inquérito paralamentar de 1729. Howard determinou corrigi-los” (REYLE, pp.163-164). O restante do texto confirma os excelentes resultados alcançados, tanto através de leis que trataram do salário dos carcereiros e das medidas sanitárias humanizadoras das prisões, quanto do impactante efeito do seu livro intitulado O Estado das Prisões, publicado em 1777, cuja influência resultou na reforma geral dos estabelecimentos prisionais ingleses. Howard possuía uma verdadeira paixão pela causa dos presos!

IV. CONTRIBUIÇÕES WESLEYANAS PARA A CAPELANIA CARCERÁRIA BRASILEIRA

1) Uma visão panorâmica da situação brasileira

Apesar da distância temporal que nos separa de João Wesley e seu Século e a despeito dos avanços culturais que a Humanidade alcançou nos últimos anos, a criminalidade não cessou, a plena humanização das leis e dos estabelecimentos prisionais ainda não aconteceu, o tratamento dispensado aos presos por parte das autoridades ainda está longe de ser classificado de satisfatório.

No tocante ao Brasil, as perspectivas quanto ao futuro não são muito alentadoras, sobretudo quando considerados os fatores complicadores e agravadores das condições sociais reinantes atualmente. O desemprego, o tráfico e uso indevido de drogas, o alcoolismo, o desemprego, a imoralidade e uma série de outros agentes geradores de violência de morte sinalizam o agravamento do cenário social nacional, em especial quanto ao aumento da criminalidade.

Têm-se noticiado alhures que a população carcerária brasileira já ultrapassou a casa dos 200.000 presos, sendo que a maioria deles é gente jovem, abaixo de 30 anos de idade. A legislação penal brasileira carece de atualizações, tendo a seu favor o fato da não existência da pena de morte; a superpopulação carcerária é fato notório e noticiado freqüentemente pelos meios de comunicação de massa. A relação preso-agente penitenciário-policial-carcereiro está longe de alcançar um patamar razoável, em tese.

O trabalho desenvolvido em relação aos presos, tanto por João Wesley, seus auxiliares e simpatizantes do movimento metodista do Século XVIII, se conectado e contextualizado à nossa realidade, tem uma inestimável contribuição a nos oferecer, sobretudo pelos fatores favoráveis próprios de nossa época.

No Brasil, como é notório, as organizações religiosas das mais diversas confissões têm sido solicitadas a colaborar com a Sociedade e o Poder Público no tocante ao trato das questões pertinentes ao preso. O efetivo atendimento a esse premente desafio deve levar em conta alguns fatores referenciais, pois eles oferecem pistas facilitadoras ao planejamento e atuação da Igreja nesse campo missionário que exige tratamento diferenciado.

1) Fatores Favoráveis ao recebimento das contribuições wesleyanas

a) O favorecimento da documentação internacional relacionada aos Direitos Humanos:

ü Carta das Nações Unidas, adotada e aberta à assinatura pela Conferência de São Francisco em 26.06.1945 e assinada pelo Brasil em 21.01.1945;

ü Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela Resolução n. 217 A (III) da Assembléia Geral das Nações Unidas em 10.12.1948 e assinada pelo Brasil na mesma data;

ü Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos, adotado pela Resolução n. 2.200 A (XXI) da Assembléia Geral das Nações Unidas em 16.12.1966, assinada pelo Brasil em 24.01.1992;

ü Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, adotado pela Resolução n. 2.200-A (XXI) da Assembléia Geral das Nações Unidas em 16.12.1992, assinada pelo Brasil em 24.01.1992;

ü Convenção contra a Tortura e outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes, adotada pela Resolução n. 39/46, da Assembléia Geral das Nações Unidas em 10.12.1984, assinada pelo Brasil em 28.09.1989;

ü Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra a Mulher, adotada pela Resolução n. 34/180 da Assembléia Geral das Nações Unidas em 18.12.1979, assinada pelo Brasil em 12.02.1984;

ü Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, adotada pela Resolução n. 2.106 A (XX) da Assembléia Geral das Nações Unidas em 21.12.1965, assinada pelo Brasil em 27.0003.1968; e

ü Convenção sobre o Direitos da Criança, adotada pela Resolução L.44 (XLIV) da Assembléia Geral das Nações Unidas em 20.11.1989, assinada pelo Brasil em 24.09.1990.

b) O favorecimento da Constituição Federal:

a. “Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

“...XLVI – a lei regulará a individualização da pena e adotará, entre outras, as seguintes:

a) privação ou restrição da liberdade;

b) perda de bens;

c) multa;

d) prestação social alternativa;

e) suspensão ou interdição de direitos;

XLVII – não haverá penas:

a) de morte, salvo em caso de guerra declarada, nos termos do art. 84, XIX;

b) de caráter perpétuo;

c) de trabalhos forçados;

d) de banimento;

e) cruéis;

XLVIII – a pena será cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com

a natureza do delito, a idade e o sexo do apenado;

XLIX – é assegurado aos presos o respeito à integridade física e moral;

L – às presidiárias serão asseguradas condições para que possam permanecer com seus filhos durante o período de amamentação;”

Q.V. ainda do inciso LI ao LVIII do mesmo Artigo.

c) O favorecimento da Lei de Execução Penal (Lei n. 7.210, de 11/07/1984, Seção VII, Da Assistência Religiosa):

“Art. 24. A assistência religiosa, com liberdade de culto, será prestada aos presos e aos internados, permitindo-se-lhes a participação nos serviços organizados no estabelecimento penal, bem como a posse de livros de instrução religiosa.

§ 1^o No estabelecimento haverá local apropriado para os cultos religiosos.

§ 2^oNenhum preso ou internado poderá ser obrigado a participar de atividade religiosa.”

d) O favorecimento do Estatuto da Criança e do Adolescente (Lei N. 8.069, de 13/07/1990, Seção VII, Da Internação):

“Art. 124. São direitos do adolescente privado de liberdade, entre outros, os seguintes:

XIV – receber assistência religiosa, segundo a sua crença, e desde que assim o deseje:”

e) O crescente interesse no assunto por parte da sociedade civil organizada;

f) O crescente interesse das autoridades;

g) A experiência e os resultados positivos obtidos pelas Igrejas no trabalho que vêm desenvolvendo junto aos presos ao longo de décadas no Brasil;

h) As possibilidades de parceria através dos caminhos abertos pelo movimento ecumênico;

i) O apoio das organizações religiosas especializadas em trabalhar com filmes, literatura específica para presos, cursos de qualificação profissional, palestras educativas, etc.

j) A força reivindicatória que as organizações religiosas no Brasil têm adquirido em decorrência do crescimento das Igrejas e da existência de um número cada vez maior de evangélicos ocupando cargos de liderança nas esferas Nacional, Estaduais e Municipais do Poder Público do Brasil.

k) Os recursos tecnológicos a serviço da ação pastoral;

l) A Sociedade Bíblica do Brasil e a literatura bíblica apropriada ao trabalho com os presos;

m) Os Cursos de Capacitação de Obreiros (clérigos e leigos) para a Capelania Carcerária;

n) Literatura destinada ao esclarecimento e à educação continuada de Obreiros que trabalham na Capelania Carcerária ²;

o) A existência de voluntários para a Capelania Carcerária;

p) Outros.

2) Exemplificação de uma contribuição wesleyana

Dentre a imensa contribuição que João Wesley nos legou e com o olhar missionário direcionado aos vastos campos de missão existentes em cada reclusão penal existente no Brasil, podem-se registrar sua contribuição específica à Capenalia Carcerária brasileira que, de forma direta ou indireta, se faz refletir nas propostas abaixo:

1) A doutrina da graça oferecida a todos os pecadores, inclusive os presos;

2) A crença de que o preso é recuperável;

3) A luta em prol da construção e manutenção de estabelecimentos de reclusão penal humanizados, possuidores do mínimo de conforto de que faz jus o preso em virtude da própria dignidade humana;

4) A luta em prol da contínua humanização das leis penais e de execução penal;

5) A evangelização do preso através de métodos adequados à sua situação de restrição da liberdade física, mas favoráveis à sua libertação e crescimento enquanto integrante do Reino de Deus;

6) A formação de pequenos grupos de discipulado cristão;

7) A capacitação de presos convertidos ao Evangelho e que tenham vocação para liderança a fim de auxiliarem na condução dos serviços religiosos da sua instituição penal;

8) A oficialização dos serviços de Capelania Carcerária;

9) A construção de capelas nos espaços comunitários dos estabelecimentos de reclusão penal;

10) O credenciamento de capelães, inclusive através de concurso público ou nomeação pela autoridade competente;

11) O estabelecimento de coordenações locais, estaduais e nacionais da Capelania Carcerária, tendo por fim o fortalecimento da missão, a socialização dos recursos, a unidade programática, as reivindicações de apoio institucional, governamental e não governamental, inclusive das denominações cristãs;

12) A publicação de material evangelístico e de crescimento específico para os presos;

13) O oferecimento de oficinas de artes musicais e artísticas de um modo geral;

14) Um plano de assistência pastoral e social que contemple a individualidade do preso, incluindo sua preparação para o retorno ao convívio da família e da sociedade, bem assim um trabalho feito junto à família do preso, à sua futura Igreja e à sociedade que haverá de recebê-lo de volta (em geral a família do preso e a sociedade têm dificuldade de aceitar o egresso do sistema penitenciário);

15) Incluir no campo de atuação da Capelania Carcerária a família do preso e a família da vítima;

16) Oferecer um programa especial de assistência espiritual e religiosa aos carcereiros, guardas penitenciários, policiais, diretores e outros funcionários dos estabelecimentos de reclusão penal;

17) Apresentação de relatórios às autoridades competentes, à sociedade em geral e às Igrejas a respeito das atividades desenvolvidas pela Capelania Carcerária;

18) Articular com quem de direito a realização de trabalhos preventivos principalmente junto às crianças, adolescentes e jovens tendo por objetivo o seu não envolvimento com os caminhos da criminalidade. (Trata-se de um trabalho que visa convencer que o crime não compensa, sob nenhuma hipótese); e

19) Oportunizar aos detentos e presos o conhecimento da Bíblia; dentro do possível, providenciar para que cada um possua seu próprio exemplar.

CONCLUSÃO

O caminho percorrido pelo autor incluiu diversas fontes bibliográficas como se pode constatar. Porém, o assunto não se esgotou. Todavia, os resultados alcançados se constituem num quadro de referências que comprovam o quanto Wesley, seus auxiliares e simpatizantes fizeram pela causa dos presos. É inegável também a extensão internacional dos benefícios oriundos da obra que realizaram.

Num mundo cheio de tantas religiões, não seria arrogância enfatizar o papel social que Wesley atribuiu ao Cristianismo, tese que ele demonstrou através das obras de misericórdia que realizou junto aos presos (no caso em pauta), de 1729 até o final de sua vida. Não! Não parou ai! A influência social de sua pessoa e obra ultrapassaram o Século XVIII e chegaram até nós.

A dedicação pessoal de João Wesley à causa dos presos, além de harmonizar-se com seu discurso, é um exemplo possuidor daquela força carismática que penetra até os porões sub humanos e imundos do nosso mundo; ali tal força se transforma em luz que ilumina as consciências, aquece os corações e faz ressurgir a esperança, a paz, o amor, a fé, a alegria, a vida, enfim! Por isso mesmo, o recado final deve ser dele, como se à nossa frente caminhasse na direção da população carcerária ansiosa por receber a graça de Deus:

“Segunda-feira, 15 de outubro de 1759

Andei a pé até Knowle, boa milha distante de Bristol, para visitar os prisioneiros franceses. Mais de mil e cem, segundo fomos avisados, estavam reunidos num pequeno espaço, sem cousa alguma em que deitar, senão colchões de palha, e sem cobertores; para se cobrirem só tinham alguns trapos, quer de dia quer de noite, portanto, morreram como se fossem ovelhas atacadas de morrinha. Fiquei horrorizado; à tarde preguei sobre Êxodo 23:9: “Não oprimirás o peregrino; pois vós conheceis o coração do peregrino, visto que fostes peregrinos na terra do Egito”. Levantou-se uma coleta que rendeu dezoito libras, e no dia seguinte chegou a vinte e quatro. Com esta quantia compramos roupa de cama, cobertores, e pano, que foi convertido em camisas e calças; compraram-se também algumas dúzias de meias, e tudo isto foi distribuído entre aqueles mais necessitados. Logo depois a Congregação de Bristol mandou grande número de colchões e cobertores; e não demorou para chegar de Londres outras contribuições; e ainda mais; vieram contribuições de várias partes do reino. Portanto, creio que daqui em diante os soldados serão mais bem servidos”. (BUYERS, pp.108-109)

Por fim, bem à moda do Capelão Carcerário Wesley, ouve-se o apelo-convite: Que faremos nós para sensibilizarmos cristãos de outras denominações porventura ainda indiferentes com a dimensão social do Evangelho de Cristo? Ah! Se a maioria dos cristãos evangélicos do Brasil de hoje abraçasse a causa dos presos e de alguma maneira se engajasse nessa missão, certamente estaria dando um sentido horizontal à sua fé e canalizando a graça de Deus na direção de milhares de vidas, escravas e condenadas por diversas vezes e formas, porém, alvos da expressão fraterna e solidária do amor Deus.

“Porque estava preso e fostes ver-me: Jesus”. (Mateus 25:36)

notas:

1) Os seguintes autores oferecem fartas informações sobre as diversas atividades desenvolvidas pela Capelania Carcerária de Wesley e seus auxiliares: Christian History Institute. Os irmãos Wesley: Charles & John, p. 22; Fitchett, W. H. Wesley e seu Século: um estudo de forças espirituais, p. 259-276; REILY, Duncan A. Metodismo brasileiro e wesleyano: reflexões históricas sobre a autonomia. p. 67 e 161-165; BUYERS, Paul E. p. 12-41, 95-96; BUYERS, Paul E. Trechos do Diário de Wesley, p. 109, 174-177; GONZALEZ, Justo (Editor Geral). Obras de Wesley. Tomo VII, p. 259-263; Tomo XI, p 265-274 e Tomo XIII p. 55-65.

2) Relaciono algumas bibliografias pertinentes ao tema: Em 1974 a CNNBB publicou uma série de estudos sob o título Pastoral Carcerária, através das Edições Paulinas e em 1989 ela publicou Elementos para uma Pastoral Carcerária, através das Edições Loyola. Em 1996 a JUERP (Convenção Batista Brasileira), publicou Liberdade para os Presos: Estratégias de evangelização nos presídios e em 1996 a Imprensa Metodista publicou Estive preso e fortes ver-me: Manual prático para o ministério carcerário, da autoria do Rev. Antônio Eustáquio Gomides.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BARBOSA, José Carlos. O Cavaleiro do Senhor. Piracicaba: UNIMEP, 2002. 384 p.

BUYERS, Paul E. História do Metodismo. São Paulo: Imprensa Metodista, 1945. 469 p.

BUYERS, Paul E. Trechos do Diário de Wesley. São Paulo: Imprensa Metodista, 1965. 110 p.

Christian History Institute. Os irmãos Wesley: Charles & John. São Paulo; COGEIME, 2002.

FITCHERTT, W.H. Wesley e seu Século: um estudo de forças espirituais. São Paulo: Imprensa Metodista, 1927. 343 p.

FITCHETT, W.H. Wesley e seu Século: um estudo de forças espirituais. São Paulo: Imprensa Metodista, 1927. 343 p.

GONZALEZ, Justo (Editor Geral). Obras de Wesley. Franklin–Tenessee: Providence House Publishrs, 1996.

REILY, Duncan A. Metodismo brasileiro e wesleyano: reflexões históricas sobre a autonomia. São Bernardo do Campo – SP: Imprensa Metodista. 229 p.

O CAVALHEIRO CRISTÃO

2010-01-04T23:28:00.002-02:00

Rev. Aluísio Laurindo da Silva

Certo dia caiu em minhas mãos um texto com o título acima. Li-o, atenciosamente, até o fim. Constatei que o autor se esmerou em descrever o perfil do homem ideal do ponto de vista cívico. Cada palavra foi escolhida com a perícia de quem deseja esculpir um verdadeiro monumento às virtudes humanas. Desejei identificar seu autor e só encontrei esta indicação: Autor desconhecido! Fiquei pesaroso, mas, mesmo assim, avaliei o legado de tamanha importância que o guardei cuidadosamente.

Tomei o sentido da palavra cavalheiro como expressão designativa do ser humano em seu sentido genérico. Creio que os leitores deste Blog se sentirão gratificados em conhecer “O Cavalheiro Cristão” e, quem sabe, reproduzi-lo, colocá-lo em local visível, pois possui um significado riquíssimo e útil aos nossos dias. Apresento-lhes, pois, “O Cavalheiro Cristão”:

“Está acima da média. Não se rebaixa para trapacear. Não trai um segredo. Não se apavona com plumagens emprestadas. Nunca tira vantagens egoístas dos erros alheios. Não apunhala pelas costas. Se por acaso vem saber de um fato sigiloso, age como se nada soubesse. Carrega pacotes fechados sem abri-los. Papéis são sagrados para ele. Não invade a intimidade alheia, embora a sentinela esteja dormindo. Ferrolhos e trancas, fechaduras e chaves, sebes e cercas, cartas de cobranças a infratores não o afetam nunca. Pode-se confiar nele em qualquer circunstância. Não compra nem vende posição, não conspira contra ninguém. Não pisa sobre os sentimentos alheios. Prefere desistir de seus direitos a conquistá-los por meios desonestos. Come o pão honestamente. Não insulta ninguém. Se precisa repreender alguém, ele o faz com franqueza, abertamente e de maneira varonil; não desce às ofensas. Em suma, aquilo que julga honesto, ele o pratica em relação a todos os homens”.

A vida (poema)

2010-01-04T23:18:00.001-02:00

Rev. Aluísio Laurindo da Silva

O que é a vida? – Perguntamos nós a nós mesmos e aos outros também. Tema antigo e objeto de muitas reflexões, sob os mais diversos pontos de vista. Que tal refletir novamente sobre ele, a partir da leitura do poema A VIDA? Antecipe-me seus perdões, pois não me considero Poeta. Arrisquei-me a “poetar” enquanto refletia sobre a vida, em março de 1981 quando residia em Belém do Pará. Procurei captar e transmitir alguns reflexos do Carnaval que eu havia procurado perceber naquele ano, com olhar e ouvidos de pastor. Dedico A VIDA aos leitores e leitoras, especialmente aos que possuem gosto particular por essa forma literária e ainda buscam sentido para a presente caminhada do ser humano.

A VIDA

Esta é a vida

Que passa, que corre,

Que voa , que some.

É a vida do mundo,

É a vida de todos

Que vivem na terra.

É a vida que levo

No meio das gentes,

No meio de todos

Que seguem pra frente,

Que param, que ficam,

Que voltam e vão:

Chorando, sorrindo,

Andando, marchando,

De noite, de dia,

Com sol e chuva,

No campo, na vila,

Em cidades de todos.

É a vida que passa,

Que voa, que some,

Que deixa saudades

Quais nuvens que vento tão forte

Passou e levou.

Obrigado por sua companhia.

VÁRIAS MANEIRAS DE MATAR

2010-01-04T23:10:00.003-02:00

Rev. Aluísio Laurindo da Silva

“Não matarás” (Êxodo 20:13)

Certo dia conversei com um profissional de saúde que trabalhava num Pronto Socorro de determinada capital brasileira a respeito das ocorrências motivadas por atos de violência cujas vítimas iam parar exatamente naquela Casa de Saúde. “As pessoas estão se matando a toa” - disse-me o amigo. “Usam armas de fogo, peixeiras, facões, pedaços de vergalhões, cacos de garrafa e qualquer outra coisa para se furarem ...”

Que mundo é esse nosso?! Parece até que a violência se encarnou, assumiu a forma humana e habita entre os humanos para fazer e acontecer por aqui, por ai e por toda parte ...

Não matarás”, eis um dos mandamentos do velho decálogo de Moisés. Pena é que esse mandamento tão importante está como que esquecido na face da terra! A cada momento ele é “quebrado”, desrespeitado, pisoteado, engavetado, deletado da memória humana. E de diversas maneiras.

E de que modo os seres humanos estão se matando?

Uma das maneiras de matar é através de armas fabricadas pelos próprios seres humanos. Da velha garruchinha à poderosíssima bomba atômica; de um mísero canivetinho até um sofisticado punhal, sem nos esquecermos dos tapas e ponta-pés, das armas químicas, biológicas e outras, tudo fruto do engenho humano, quantas vezes utilizados para matar!

Outra forma de matar é através da ameaça de morte feita através da palavra. Temos também o emprego da palavra que mata as motivações, mata os bons estímulos, mata os sonhos, mata os ideais e mata os bons propósitos de vida

Há, ainda, a morte causada por omissão de socorro. Vítimas de toda sorte de males existem aos montões por toda parte deste mundo. Quantas vezes morrem por não serem socorridas em tempo? Morrem de fome, morrem de frio, morrem por falta de assistência médica, morrem por não terem onde morar, morrem vitimadas pelas injustiças sociais e assim por diante ...

Há, também, os que matam utilizando-se dos famosos “golpes baixos” através dos quais derrubam ou impedem que seus semelhantes (adversários/concorrentes) conquistem ou permaneçam em cargos ou empregos cobiçados por algures! É u´a mote sem sangue, sem atestado de óbito, sem velório, sem cortejos, sem sepultamento do cadáver, mas que deixa muita gente de luto por um tempo parece infindável!

Outro instrumento capaz de matar é a indiferença proposital utilizada no relacionamento social como recurso para “pisar” as pessoas desafetas. Trata-se de um tratamento frio, regado com boa dose de menosprezo e desdém.

As várias maneiras de matar produzem diversos tipos de morte. Há os casos de morte do ponto de vista objetivo, com cadáver e sepultamento reais. Há as mortes de caríssimas amizades. Há aquelas mortes dos sonhos da vida e assim por diante. Todas as ocorrências mortais sugeridas, porém, causam grandes sofrimentos, muitas lágrimas, separações, perdas irreparáveis.

“Não matarás”, eis o mandamento divino. A primeira edição de tão magna lei fora entregue pelo Criador pessoalmente a Moisés no Monte Sinai. A instrução recebida incluía sua divulgação, sua obediência. Hoje, em pleno século XXI, em que “Monte Sinai” nosso Criador mandaria afixar e exibir o Decálogo? Onde mandaria afixar e exibir o “Não matarás”? Na abertura de cada programa de televisão? Na primeira página de cada jornal? Nas músicas de fundo e de espera dos telefones? No alto do Pão de Açúcar? No pico do Monte Everest? Nos portais de entrada das Universidades? Onde mais? Ah!, quem sabe, nas consciências e nos corações de nossa geração? Como precisamos de “não matar!”

De que maneira podemos nós fazer parte de uma verdadeira CRUZADA PELA VIDA, por amor a nós mesmos, a nossos filhos e às futuras gerações? Ai já começamos a refletir sobre um tema complementar para o que podemos recorrer ao Evangelho de Cristo, cuja essência é o amor de Deus aos homens e destes a Ele e ao seu próximo. É o Evangelho da não violência. É o Evangelho da Paz, do Belo, da Verdade e do Amor – o Evangelho da Vida!

“Eu lhes este novo mandamento: amem uns aos outros. Assim como eu vos amei, amem também uns aos outros”. (Jesus, Evangelho de João 13:34).

Você já pensou em participar dessa Cruzada Santa? Deus abençoe seu propósito. Amém!

ROSE

2010-01-04T22:35:00.002-02:00

Por Aluísio Laurindo da Silva

Conheci Rose quando estive em Serra Pelada, no Sul do Pará, para organizar uma Frente Missionária no dia 29 de fevereiro de 1989, a pedido de um grupo de garimpeiros residentes naquela localidade.

O sol já ia se pondo enquanto a irmã Rute - integrante da Equipe Missionária local - dava os últimos retoques na arrumação da Capela improvisada onde, naquela noite memorável, realizaríamos o Culto de instalação de mais u´a Missão do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Rose, filha de uma das famílias da novel Congregação, estava sempre perto da irmã Rute, ajudando-a na preparação da Casa de Deus. Menina talentosa, sabia confeccionar adornos de papel para ornamentar o púlpito e partes da frente interna daquele ambiente de culto.

A celebração começou, gente dentro e fora do salão, umas cem pessoas. Tudo transcorreu normal. Observei que Rose, posicionada nos primeiros assentos, participava dos cânticos e manuseava a Bíblia também.

No final daquela noite, após o Culto, numa reunião de avaliação feita com a Equipe Missionária local, a irmã Rute me perguntou:

- Pastor, o senhor acha que Rose lia a Bíblia que estava aberta em sua mão na hora das leituras bíblicas, no decorrer do Culto?

- Acho que lia, irmã.

- Não, Pastor, ela não lia nada! Ela abria o Hinário e a Bíblia e dava toda impressão que realmente os lia!

- Por que? Perguntei à irmã Rute a qual me deu uma resposta dramática:

- Ela não sabe ler, Pastor. Abre o Hinário e a Bíblia e faz de conta que os lê, pois tem vergonha que alguém descubra que ela é analfabeta!

As palavras da irmã Rute e a imagem de Rose se fixaram de tal maneira em minha mente que fiquei profundamente comovido. Lembrei-me rapidamente dos anos enfileirados que gastei no decurso de minha carreira estudantil ... das inúmeras vezes que me assentei em bancos escolares, do Grupo Escolar à Universidade! Mas, e Rose?

Rose era clara, de boa estatura, esbelta, cabelos castanhos e longos, de aspecto muito observador, com uns doze anos aproximadamente, filha de família garimpeira.

Retornei a Belém após o cumprimento da missão pastoral. Pouco tempo depois o garimpo da Serra Pelada foi desativado e a maioria das famílias se mudou de lá, inclusive a de Rose. Que Deus tenha se lembrado de Rose e concedido-lhe um futuro promissor!

Os tempos se passaram. A experiência serviu-me como grande motivação e desafio missionário. O que fazer diante de tal situação? Até que ponto uma a Igreja de Jesus pode participar da luta de pessoas que precisam de nossa parceria a fim de que tenham uma vida melhor? - Perguntei-me diversas vezes. Incentivei a criação de diversos projetos sociais, dentre eles um de alfabetização de jovens e adultos das periferias de Belém do Pará, com resultados muito gratificantes. Senti-me desafiado a indicar às Igrejas que pastoreei as inúmeras oportunidades de serviço cristão que nos cercam e isso em qualquer parte do Brasil.

Quantas meninas Rose nos lembra? Muitas, estando entre elas as analfabetas, as órfãs, as vítimas de lares destruídos, as que já se iniciaram na prostituição, na bebida alcoólica e nas drogas, sem nos esquecermos daquelas que não têm casa onde morar, pão para se alimentar, médico, dentista, advogado ou psicólogo a quem possam recorrer... e assim por diante. Qual será o futuro dessas criaturas?

Dedico esta reflexão a todas as pessoas que ainda conseguem se deixar sensibilizar diante dos quadros de carência com os quais nos deparamos todos os dias. Pessoas que ainda sonham que é possível fazer alguma coisa boa em favor do próximo, seja ele quem for, esteja onde estiver e como estiver. Vamos unir nossas forças e oferecer nossa efetiva e urgente contribuição. Pois só assim o monstro do analfabetismo, da fome, do desemprego e outros tantos monstros serão vencidos e nossos semelhantes terão acesso a uma condição de vida mais digna e justa, posto que mais humana.

Isso Deus quer, com certeza! Isso também é Evangelho!

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CAPELANIA CARCERÁRIA: Contribuição de João Wesley

I. BASES BÍBLICO TEOLÓGICAS

II. BASES METODOLÓGICAS

III. DIMENSÃO SOCIAL E HUMANITÁRIA

“Toda parte da cadeia, no 1o andar e no andar térreo, e mesmo no porão onde os réus se prendem de noite, está tão limpa quanto a casa dum “gentleman”, sendo uma regra que cada preso lave e limpe o seu apartamento duas vezes por semana.

2) Exemplificação de uma contribuição wesleyana

CONCLUSÃO

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

O CAVALHEIRO CRISTÃO

A vida (poema)

É a vida de todos

VÁRIAS MANEIRAS DE MATAR

ROSE

“Toda parte da cadeia, no 1^o andar e no andar térreo, e mesmo no porão onde os réus se prendem de noite, está tão limpa quanto a casa dum “gentleman”, sendo uma regra que cada preso lave e limpe o seu apartamento duas vezes por semana.